Materiale utilizzato nel primo VESPRITZ 2017
Documento
Preparatorio della XV Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul
tema
“I
giovani, la fede e il discernimento vocazionale”
Questo Documento Preparatorio propone
una riflessione articolata in tre passi. Si comincia delineando
sommariamente alcune dinamiche sociali
e culturali del mondo in cui i giovani crescono e prendono le loro decisioni,
per proporne una lettura di fede. Si ripercorrono poi i passaggi fondamentali
del processo di discernimento, che è lo strumento principale che la Chiesa
sente di offrire ai giovani per scoprire, alla luce della fede, la propria
vocazione. Infine si mettono a tema gli snodi fondamentali di una pastorale
giovanile vocazionale. Si tratta quindi non di un documento compiuto, ma di una
sorta di mappa che intende favorire una ricerca i cui frutti saranno
disponibili solo al termine del cammino sinodale.
Sulle
orme del discepolo amato
Offriamo come ispirazione al percorso
che inizia un’icona evangelica: Giovanni, l’apostolo. Nella lettura
tradizionale del Quarto Vangelo egli è
sia la figura esemplare del giovane che sceglie di seguire Gesù, sia «il discepolo
che Gesù amava» (Gv 13,23; 19,26; 21,7). «Fissando lo sguardo su Gesù che
passava, [Giovanni il Battista] disse: “Ecco l’agnello di Dio!”. E i suoi due discepoli,
sentendolo parlare così, seguirono Gesù. Gesù allora si voltò e, osservando che
essi lo seguivano, disse loro: “Che cosa cercate?”. Gli risposero: “Rabbì –
che, tradotto, significa Maestro –, dove dimori?”. Disse loro: “Venite e
vedrete”. Andarono dunque e videro dove egli dimorava e quel giorno rimasero
con lui; erano circa le quattro del pomeriggio» (Gv 1,36-39). Nella ricerca del
senso da dare alla propria vita, due discepoli del Battista si sentono
rivolgere da Gesù la domanda penetrante: «Che cercate?». Alla loro replica
«Rabbì (che significa maestro), dove abiti?», segue la risposta-invito del
Signore: «Venite e vedrete» (vv. 38-39). Gesù li chiama al tempo stesso a un
percorso interiore e a una disponibilità a mettersi concretamente in movimento,
senza ben sapere dove questo li porterà. Sarà un incontro memorabile, tanto da
ricordarne perfino l’ora (v. 39). Grazie al coraggio di andare e vedere, i
discepoli sperimenteranno l’amicizia fedele di Cristo e potranno vivere quotidianamente
con Lui, farsi interrogare e ispirare dalle sue parole, farsi colpire e
commuovere dai suoi gesti. Giovanni, in particolare, sarà chiamato a essere
testimone della Passione e Resurrezione del suo Maestro. Nell’ultima cena (cfr.
Gv 13,21-29), la sua intimità con Lui lo condurrà a reclinare il capo sul petto
di Gesù e ad affidarsi alla Sua parola. Nel condurre Simon Pietro presso la
casa del sommo sacerdote, affronterà la notte della prova e della solitudine
(cfr. Gv 18,13-27). Presso la croce accoglierà il profondo dolore della Madre,
cui viene affidato, assumendosi la responsabilità di prendersi cura di lei
(cfr. Gv 19,25-27). Nel mattino di Pasqua egli condividerà con Pietro la corsa
tumultuosa e piena di speranza verso il sepolcro vuoto (cfr. Gv 20,1-10). Infine,
nel corso della straordinaria pesca presso il lago di Tiberiade (cfr. Gv
21,1-14), egli riconoscerà il Risorto e ne darà testimonianza alla comunità. La
figura di Giovanni ci può aiutare a cogliere l’esperienza vocazionale come un
processo progressivo di discernimento interiore e di maturazione della fede,
che conduce a scoprire la gioia dell’amore e la vita in pienezza nel dono di sé
e nella partecipazione all’annuncio della Buona Notizia.
1.
Un mondo che cambia rapidamente
La rapidità dei processi di cambiamento
e di trasformazione è la cifra principale che caratterizza le società e le
culture contemporanee. La combinazione tra elevata complessità e rapido
mutamento fa sì che ci troviamo in un contesto di fluidità e incertezza mai
sperimentato in precedenza: è un dato di fatto da assumere senza giudicare
aprioristicamente se si tratta di un problema o di una opportunità. Questa
situazione richiede di assumere uno sguardo integrale e acquisire la capacità
di programmare a lungo termine, facendo attenzione alla sostenibilità e alle
conseguenze delle scelte di oggi in tempi e luoghi remoti. La crescita
dell’incertezza incide sulla condizione di vulnerabilità, cioè la combinazione
di malessere sociale e difficoltà economica, e sui vissuti di insicurezza di
larghe fasce della popolazione. Rispetto al mondo del lavoro, possiamo pensare
ai fenomeni della disoccupazione, dell’aumento della flessibilità e dello
sfruttamento soprattutto minorile, oppure all’insieme di cause politiche,
economiche, sociali e persino ambientali che spiegano l’aumento esponenziale
del numero di rifugiati e migranti. A fronte di pochi privilegiati che possono
usufruire delle opportunità offerte dai processi di globalizzazione economica,
molti vivono in situazione di vulnerabilità e di insicurezza, il che ha impatto
sui loro itinerari di vita e sulle loro scelte. A livello globale il mondo
contemporaneo è segnato da una cultura “scientista spesso dominata dalla
tecnica e dalle infinite possibilità che essa promette di aprire, al cui
interno però «sembrano moltiplicarsi le forme di tristezza e solitudine in cui
cadono le persone, e anche tanti giovani» (Misericordia et misera, 3). Non va trascurato poi il fatto che molte
società sono sempre più multiculturali e multireligiose. In particolare la
compresenza di più tradizioni religiose rappresenta una sfida e un’opportunità:
può crescere il disorientamento e la tentazione del relativismo, ma insieme
aumentano le possibilità di confronto fecondo e arricchimento reciproco. Agli
occhi della fede questo appare come un segno del nostro tempo, che richiede una
crescita nella cultura dell’ascolto, del rispetto e del dialogo.
2.
Le nuove generazioni
La sfida della multiculturalità
attraversa in modo particolare il mondo giovanile, ad esempio con le
peculiarità delle “seconde generazioni” In molte parti del mondo i giovani
sperimentano condizioni di particolare durezza, al cui interno diventa
difficile aprire lo spazio per autentiche scelte di vita, in assenza di margini
anche minimi di esercizio della libertà. Pensiamo ai giovani in situazione di
povertà ed esclusione; a quelli che crescono senza genitori o famiglia, oppure
non hanno la possibilità di andare a scuola; ai bambini e ragazzi di strada di
tante periferie; ai giovani disoccupati, sfollati e migranti; a quelli che sono
vittime di sfruttamento, tratta e schiavitù; ai bambini e ai ragazzi arruolati
a forza in bande criminali o in milizie irregolari; alle spose bambine o alle
ragazze costrette a sposarsi contro la loro volontà. Troppi sono nel mondo
coloro che passano direttamente dall’infanzia all’età adulta e a un carico di
responsabilità che non hanno potuto scegliere.
Appartenenza e partecipazione
I giovani non si percepiscono come una
categoria svantaggiata o un gruppo sociale da proteggere e, di conseguenza,
come destinatari passivi di programmi pastorali o di scelte politiche. Non
pochi tra loro desiderano essere parte attiva dei processi di cambiamento del
presente, come confermano quelle esperienze di attivazione e innovazione dal
basso che vedono i giovani come principali, anche se non unici, protagonisti.
La disponibilità alla partecipazione e alla mobilitazione in azioni concrete,
in cui l’apporto personale di ciascuno sia occasione di riconoscimento
identitario, si articola con l’insofferenza verso ambienti in cui i giovani
sentono, a torto o a ragione, di non trovare spazio o di non ricevere stimoli;
ciò può portare alla rinuncia o alla fatica a desiderare, sognare e progettare,
come dimostra il diffondersi del fenomeno dei NEET (not in education, employment
or training, cioè giovani non impegnati in un’attività di studio né di lavoro
né di formazione professionale). La discrepanza tra i giovani passivi e
scoraggiati e quelli intraprendenti e vitali è il frutto delle opportunità
concretamente offerte a ciascuno all’interno del contesto sociale e familiare
in cui cresce, oltre che delle esperienze di senso, relazione e valore fatte
anche prima dell’inizio della giovinezza. Oltre che nella passività, la
mancanza di fiducia in se stessi e nelle proprie capacità può manifestarsi in
una eccessiva preoccupazione per la propria immagine e in un arrendevole conformismo
alle mode del momento.
Punti di riferimento personali e
istituzionali
Varie ricerche mostrano come i giovani
sentano il bisogno di figure di riferimento vicine, credibili, coerenti e oneste,
oltre che di luoghi e occasioni in cui mettere alla prova la capacità di
relazione con gli altri e affrontare le dinamiche affettive. Cercano figure in
grado di esprimere sintonia e offrire sostegno, incoraggiamento e aiuto a
riconoscere i limiti, senza far pesare il giudizio. Da questo punto di vista,
il ruolo di genitori e famiglie resta cruciale e talvolta problematico. Le
generazioni più mature tendono spesso a sottovalutare le potenzialità,
enfatizzano le fragilità e hanno difficoltà a capire le esigenze dei più
giovani. Genitori assenti o
iperprotettivi rendono i figli più fragili e tendono a sottovalutare i rischi o
a essere ossessionati dalla paura di sbagliare. I giovani non cercano però solo
figure di riferimento adulte: forte è il desiderio di confronto aperto tra
pari. A questo scopo è grande il bisogno di occasioni di interazione libera, di
espressione affettiva, di apprendimento informale, di sperimentazione di ruoli
e abilità senza tensione e ansia. I giovani nutrono spesso sfiducia,
indifferenza o indignazione verso le istituzioni. Questo non riguarda solo la
politica, ma investe sempre più anche le istituzioni formative e la Chiesa, nel
suo aspetto istituzionale. La vorrebbero più vicina alla gente, più attenta ai
problemi sociali, ma non danno per scontato che questo avvenga nell’immediato.Tutto
ciò si svolge in un contesto in cui l’appartenenza confessionale e la pratica
religiosa diventano sempre più tratti di una minoranza e i giovani non si
pongono “contro”, ma stanno imparando a vivere “senza” il Dio presentato dal
Vangelo e “senza” la Chiesa, salvo affidarsi a forme di religiosità e
spiritualità alternative e poco istituzionalizzate o rifugiarsi in sette o
esperienze religiose a forte matrice identitaria. In molti luoghi la presenza
della Chiesa si va facendo meno capillare e risulta così più difficile
incontrarla, mentre la cultura dominante è portatrice di istanze spesso in
contrasto con i valori evangelici, che si tratti di elementi della propria
tradizione odella declinazione locale di una globalizzazione di stampo
consumista e individualista.
Verso una generazione (iper)connessa
Le giovani generazioni sono oggi
caratterizzate dal rapporto con le moderne tecnologie della comunicazione e con
quello che viene normalmente chiamato “mondo virtuale”, ma che ha anche effetti
molto reali. Esso offre possibilità di accesso a una serie di opportunità che
le generazioni precedenti non avevano, e al tempo stesso presenta rischi. È
tuttavia di grande importanza mettere a fuoco come l’esperienza di relazioni
tecnologicamente mediate strutturi la concezione del mondo, della realtà e dei
rapporti interpersonali e con questo è chiamata a misurarsi l’azione pastorale,
che ha bisogno di sviluppare una cultura adeguata.
